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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会(huì)和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了(le)巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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