春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷(g一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者ǔ)子》一(yī)书推(tuī)崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益(yì)与否，关(guān)系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵(zòn一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者g)六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的(de)当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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