春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要(yào)著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是(shì)否得(dé)当，则关(guān)系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国共(gòng)同抗(kàng)秦(qín)，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期三氧化硫是酸性氧化物吗，二氧化碳和二氧化硫是酸性氧化物吗那(nà)些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁(níng)波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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