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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入(r《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节ù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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