黄(huáng)沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自(zì)古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危是每(měi)个(gè)国(guó)王，和部(bù)署，子(zi)民(一本书多重，一本书多重有一斤吗mín)所(suǒ)关心(xīn)之事(shì)。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野(yě)心和(hé)挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的(de)印(yìn)度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国(guó)王被软禁，随之(zhī)他们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个国(guó)家最早在清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适(shì)合农(nóng)作物(wù)生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金(jīn)也(yě)有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个(gè)神话传说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们评价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而一本书多重，一本书多重有一斤吗他(tā)又将目光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学(xué)思(sī)想，但是(shì)真正(zhèng)被引入(rù)，被众生(shēng)看到的是(shì)一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然合一(yī)的(de)大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为(wèi)锡金(jīn)的国王(wáng)。然而(ér)锡(xī)金这(zhè)个小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不(bù)能除却地(dì)理位置和大局(jú)势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地(dì)利，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看(kàn)到往后国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印度从英国(guó)处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对(duì)锡金(jīn)展开了(le)行动。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英(yīng)国将权(quán)利交(jiāo)于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡(xī)金的(de)国土，选(xuǎn)择(zé)印度(dù)人来当国王。

这样的经(jīng)历想必(bì)是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸如(rú)外(wài)交(jiāo)，经济，等(děng)一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政者(zhě)息(xī)息(xī)相关(guān)，最初以佛学文(wén)化建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是(shì)抵不(bù)过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多国(guó)的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无法挽(wǎn)回，让人(rén)反思(sī)的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内(nèi)部的(de)团(tuán)结和强(qiáng)大自(zì)身(shēn)很重要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌(dí)后。只有坚守国家(jiā)的民风(fēng)，积极学习外国(guó)，放(fàng)眼全球化的趋(qū)势(shì)，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国(guó)为(wèi)什(shén)么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝(cháo)时期(qī)，锡金就和(hé)中国(guó)有渊(yuān)源。而这一(yī)切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗(zōng)成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年后。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成(chéng)步(bù)从此在西(xī)藏人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关(guān)联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了(le)联姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清(qīng)政府(fǔ)的关(guān)系(xì)渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度(dù)为敌，又因局势处(chù)于百废待(dài)兴(xīng)阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观的经济能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部(bù)，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所(suǒ)用，一(yī)旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛学宗教，人民(mín)们也(yě)一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的(de)管理，和对外国的结交，只能(néng)发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也(yě)是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重(zhòng)要的地理位置，面(miàn)对大国的(de)虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经济实力(lì)，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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