春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

　　关于(yú)春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国以及(jí)春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，春(chūn)秋战国鬼谷子(zi)的故事，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国，春秋战国鬼谷子几个(gè)门生(shēng)，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)战国时期的哪个国家的人等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识：

春秋战国时期(qī)的鬼室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用(yòng)于外，如(rú)何(hé)以内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈(tán)辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得(dé)益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈(tán)技(jì)巧也关系(xì)到一人之处(chù)世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密(mì)。

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