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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(s会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点hí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出(chū)了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一(yī)会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习(xí)的重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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