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孙(sūn)权(quán)劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它世界上傻子最多的国家，哪个国家傻子多成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的(de)立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀世界上傻子最多的国家，哪个国家傻子多子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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