文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释是本(běn)文(wén)整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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