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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的(d韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说e)忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世(shì)的(de)农业社(shè)会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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