夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道的含义等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于(yú)道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所(suǒ)通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也(yě)，不(bù)似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河(hé)的两岸到(dào)河中的小洲之间，连(lián)牛(niú)马这样(yàng)的(de)大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了(le)北海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被(bèi)真正的大(dà)名(míng)家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子(zi)不能(néng)和(hé)它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为(wèi)他(tā)被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈(tán)论(lùn)大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候(hòu)才会停息，海别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道(dào)什么(me)时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知(zhī)是自(zì)然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见(jiàn)太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能(néng)谈天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能和(hé)一生生(shēng)活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最突出的特色(sè)之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出(chū)发，我(wǒ)们(men)就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的(de)深(shēn)刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告(gào)诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为各自生(shēng)活(huó)经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出(chū)现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一(yī)致是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不(bù)要(yào)过度要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤(fū)浅的(de)眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求(qiú)他(tā)人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知识(shí)背景出发(fā)，以对(duì)方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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