夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道以及(jí)夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义(yì)等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不同的(de)人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之(zhī)流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在海内不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博(bó)。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的(de)大动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东(dōng)面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵量是如(rú)此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不(bù)是(shì)到你(nǐ)的门(mén)下请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真(zhēn)正的大(dà)名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过海的，所有的河你有一双会说话的眼睛什么歌曲 你有一双会说话的眼睛是谁唱的流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不(bù)是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来你有一双会说话的眼睛什么歌曲 你有一双会说话的眼睛是谁唱的没有因为这(zhè)个(gè)自满，因为我自(zì)知是自然(rán)的(de)产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物(wù)”的说法来称(chēng)事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物中的一(yī)种罢(bà)了(le)。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内(nèi)，人们(men)都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也不过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声(shēng)，孔子(zi)以能(néng)谈(tán)天(tiān)下事被人视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到(dào)河水上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的(de)一件事(shì)情，因为(wèi)每个人(rén)生(shēng)长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天死的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实(shí)揭(jiē)示了(le)一(yī)个道理(lǐ)：即(jí)因(yīn)为时间和空间(jiān)等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在(zài)于可(kě)能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们也不能(néng)和(hé)“在(zài)夏天(tiān)生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意(yì)思，我们(men)可(kě)能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这(zhè)句(jù)话是在讽刺(cì)人(rén)之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出(chū)发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异(yì)是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的(de)限制，人的观念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之(zhī)人(rén)生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因(yīn)为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个(gè)人(rén)的(de)思想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种特色(sè)也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时(shí)间和(hé)空间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过(guò)度(dù)要求自己和别人(rén)享受(shòu)同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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