恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端的。

　　关于(yú)恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思是啥以(yǐ)及恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思翻译拼音(yīn)，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥(shá)，恻隐之心仁之端也的(de)意思和拼音，恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思和(hé)道理(lǐ)等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理以下知(zhī)识：

恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善，人(rén)皆有不忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子(zi)的治国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子(zi)的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四(sì)种(zhǒng)天(tiān)生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wá平凡的世界主要内容概括简短，平凡的世界主要内容50字ng)有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子(zi)将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕平凡的世界主要内容概括简短，平凡的世界主要内容50字lor: #ff0000; line-height: 24px;'>平凡的世界主要内容概括简短，平凡的世界主要内容50字恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是(shì)非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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