起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(华大基因有国家背景吗tái)，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是华大基因有国家背景吗从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从(cóng)事(shì)，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不(bù)能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是(shì)在事(shì)情快要成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里之行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不(bù)同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极(jí)必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而(ér)治，不生(shēng)事(shì)扰(华大基因有国家背景吗rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这(zhè)三(sān)个(gè)层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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