夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意(yì)思是(shì)不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂的(de)。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人相处(chù)，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在(zài)大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在(zài)于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的(de)美好之处都在自己(jǐ)一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它(tā)谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子(zi)不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的(de)人谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这(zhè)里(lǐ)，不知(zhī)道什么(me)时候(hòu)才(cái)会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才(cái)停止，海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且(qiě)禀受(shòu)到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树木(mù)在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存(cún)在于天地(dì)之(zhī)间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来中国存(cún)在(zài)于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于(yú)大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物”的(de)说法来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下(xià)求取(qǔ)名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人(rén)之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环(huán)境，每天待人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰(bīng)的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)理解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉(jué)得这句(jù)话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这(zhè)句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进(jìn)行优(yōu)胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思想的(de)特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人(rén)之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每天(tiān)待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间(jiān)和(hé)空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人(rén)生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独(dú)特的时(shí)间和(hé)空间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特色(sè)也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不(bù)一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度要求(qiú)自己(jǐ)和别人享受同(tóng)样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同(tóng)的(de)标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验(yàn)和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对(duì)方(fāng)能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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