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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习(xí)是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且每(měi)天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；<山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思/p>

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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