1、分尸—背尸(shī)

据报道说(shuō)有运尸(shī)匠会只留下尸体的头和四肢(zhī)而抛(pāo)弃躯干(gàn)，而(ér)另用稻(dào)草等(děng)扎一个新躯干。而搬运(yùn)时一名运尸匠会把尸体背上，然后一起套(tào)上黑尸布。为防止(zhǐ)死者家属看穿，赶尸匠会(huì)独(dú)办收(shōu)殓，只让(ràng)家属粗看尸木铎金声是什么意思在论语中，木铎金声的意思体。的确，通常到目的地两(liǎng)三天前，赶尸人会事先通知死者家属，准备好衣衾(qīn)棺材(cái)，等“尸(shī)体”一到，立(lì)刻将寿衣帽(mào)、寿鞋(xié)给死(sǐ)人穿戴齐备，装进寿(shòu)木。入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允(yǔn)许旁人插(chā)手(shǒu)和旁观(guān)，正(zhèng)如出(chū)发时将(jiāng)尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。入殓过程(chéng)也(yě)必须是三更半(bàn)夜，而不允许(xǔ)其他(tā)人观看，依据(jù)赶尸人的说法是生(shēng)人(rén)靠近尸体，会有(yǒu)“尸变”发生。其(qí)实，这只是害怕其他人发(fā)现(xiàn)他们将(jiāng)尸体(tǐ)分解而编造出来(lái)的谎言。

但这种(zhǒng)解(jiě)释没有说明(míng)如何同时运多具尸体，也没(méi)有解释尸体如何(hé)蹦跳状前进。

湘西赶尸(shī)原(yuán)理

2、竹(zhú)运(yùn)

台湾(wān)媒体的分析认为运(yùn)尸(shī)的主要(yào)工具是(shì)竹子。运(yùn)尸匠(jiàng)用竹子(zi)穿过死(sǐ)者(zhě)大袖寿衣的(de)腋(yè)下，将数具尸(shī)体排在一起，前后两名运尸(shī)匠便可抬竹子(zi)运(yùn)尸。尸体的双(shuāng)臂被绑在竹子上，大袖(xiù)使得竹(zhú)子可以被遮住；而竹子的韧性使得前进时(shí)会(huì)上下晃动(dòng)，带动尸体(tǐ)同样上下晃动(dòng)，远观(guān)便(biàn)有如尸体蹦跳(tiào)状前(qián)进了。

人死后尸体会发僵发硬，利(lì)用竹子也确实是(shì)个不错(cuò)的办法。并且从川边到湘西，地理条(tiáo)件是向下倾(qīng)斜的(de)，走的(de)一般都是向下的斜(xié)坡，重力势(shì)能转化(huà)为动(dòng)能，尸体架子就能行动方便，也省劲儿。而这些(xiē)小路，都是赶尸(shī)人精心选择，上坡极少(shǎo)，而(ér)遇到(dào)上(shàng)坡路(lù)只好(hǎo)一个个背上去(qù)了。

湘西赶尸(shī)

3、黑帮(bāng)走私

一些人是真赶(gǎn)尸，而在乱世一些人则是以赶尸(shī)为由干着走(zǒu)私(sī)的(de)行(xíng)当。他们为了获取暴(bào)利(lì)，就打着赶(gǎn)尸人的名(míng)头，走(zǒu)私食盐、火柴等生活必需品，贩(fàn)卖给湘西的(de)贫苦(kǔ)生活，再将他们的药材(cái)带(dài)出大山(shān)卖得(dé)高价(jià)。由于这些都(dōu)是见不(bù)得的勾(gōu)当，所以(yǐ)利用赶尸(shī)为由就(jiù)再适合不过(guò)了(le)！

湘西(xī)赶(gǎn)尸

现在的湘西还有(yǒu)赶尸人吗？

如(rú)今，由(yóu)于科(kē)技的发展，人们思想的解(jiě)放(fàng)，赶尸已然不复存(cún)在。已悄然演变成(chéng)了一种(zhǒng)文化！在(zài)湘西一(yī)些地(dì)区每当(dāng)夜幕(mù)降临，赶尸作为一项民俗用(yòng)舞蹈形式呈(chéng)现在游客面前。当(dāng)神秘的色彩(cǎi)被科学荡(dàng)涤，我们会发现湘西(xī)赶尸其实是特(tè)定历史(shǐ)文化环境(jìng)下(xià)楚巫文化(huà)的一(yī)个小(xiǎo)小延伸(shēn)，是特定人群（如巫师）为(wèi)满足人们叶落归根的心(xīn)愿而将某些传(chuán)统文化资源转(zhuǎn)化为生计方式的结果(guǒ)。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 木铎金声是什么意思在论语中，木铎金声的意思