”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要(yào)成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈威尔士首都是哪个城市 威尔士是哪个国家怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一(yī)个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失(shī)败的事情了(le)。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的(de)反向(xiàng)转化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构上(shàng)经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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