春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是(shì)战国是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期(qī)那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在的心神(shén)去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活18krgp带钻的值钱吗 项链上的18krgp值钱吗中，言(yán)谈技(jì)巧(qiǎo)也关(guān)系(xì)到(dào)一(yī)人之处世(shì)为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 18krgp带钻的值钱吗 项链上的18krgp值钱吗三原(yuán)县，河(hé)南(nán)的(de)登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的(de)哈(hā)密。

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