春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨(tǎo)论如(rú)何将(jiāng)内在的精神(shén)运(yùn)用于(yú)外，如何以内在(zài)的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是(shì)权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益(yì)与否，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当(dāng)，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈(tán)技巧也关系(xì)到(dào)一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国(guó)共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人。别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你>

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各(gè)地(dì)，在很多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你密。

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