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文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的(de)政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的(de)关系的(de)道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布吴亦凡还出得来吗(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于吴亦凡还出得来吗忧患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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