恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国思(sī)想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即(jí)恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)者，今人(rén)乍(zhà)见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要(yà值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别o)誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞(值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别xiū)恶之心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼之端(duān)也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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