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文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核(hé)心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的(de萝卜丁是最贵的口红吗，世界十大奢华口红品牌)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。萝卜丁是最贵的口红吗，世界十大奢华口红品牌>

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑萝卜丁是最贵的口红吗，世界十大奢华口红品牌：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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