文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成东莞属于几线城市的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君(jū东莞属于几线城市n)轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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