起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音以(yǐ)及起于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土读音，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音，起于(yú)垒土是什(shén)么意(yì)思，起于垒土前(qián)一(yī)句等问题，小编将为你整理以下知识(shí)：

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持和维(wéi)护(hù)，事变(biàn)没(méi)有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能或技(jì)能的最佳状(中通中转站一般会停多久的车 快递中转站一般会停多久zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头中通中转站一般会停多久的车 快递中转站一般会停多久要像开始的(de)时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经(jīng)·第(dì)六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细(xì)微(wēi)积(jī)累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们(men)踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含(hán)老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西(xī)方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演化的(de)规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结(jié)构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的(de)设想与治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理(lǐ)想社会(huì)秩序的(de)光明正道。

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