起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

　　关(guān)于起于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)以及起于垒土还是起于累土的意思，起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累土读音，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)，起(qǐ)于垒(lěi)土是(shì)什么意(yì)思，起(qǐ)于垒(lěi)土前一句等问题，小编(biān)将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时(shí)容(róng)易保持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋(m谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义óu)；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时候失(shī)败了。谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义>

　　出现这种情况的(de)原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)然状(zhuàng)态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事(shì)，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义毫末(mò)；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽(yá)；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的(de)重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道(dào)”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成(chéng)的(de)动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是(shì)万物的(de)本质(zhì)体(tǐ)现，物(wù)极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入(rù)到(dào)伦(lún)理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿(sù)于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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