夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

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　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高深(shēn)的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大(dà)于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不(bù)似稊(tí)米之在(zài)大仓乎？号(hào)物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以(yǐ)为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按(àn)时到(dào)了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸(àn)到河(hé)中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过(guò)他(tā)的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是(shì)如(rú)此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他被(bèi)自(zì)己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海(hǎi)边(biān)往外看(kàn)，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的河流(liú)都(dōu)归(guī)向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不(bù)见增多(d发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系uō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时(shí)候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超(chāo)过江河(hé)，简直不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来没有因为(wèi)这(zhè)个自(zì)满(mǎn)，因(yīn)为(wèi)我自知(zhī)是自然的产物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树木(mù)在(zài)大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海存在(zài)于天地之(zhī)间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车(chē)来(lái)往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中的一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个(gè)人生(shēng)长(zhǎng)环境，每(měi)天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)必然(rán)违背“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们(men)不(bù)能和(hé)一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的(de)意(yì)思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词(cí)确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现(xiàn)道家思想最(zuì)突出(chū)的特色(sè)之一就是反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常的一(yī)件事(shì)情，因为每(měi)个(gè)人(rén)生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之(zhī)人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己生(shēng)命里独特的时间和空间，每(měi)个(gè)人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思(sī)想层面和人(rén)生境界因为(wèi)各(gè)自(zì)生活(huó)经(jīng)验上时间和空间的差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发(fā)展的(de)必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要(yào)求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处(chù)优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准去(qù)要(yào)求他人以及这(zhè发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系)个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生活经(jīng)验(yàn)和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说(shuō)人话"。

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