恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了(le)孟(mèng)子的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约在战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiān敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思g)《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就(jiù)是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥有四(sì)种天生就(jiù)有的(de)本(běn)心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻(cè)隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不(b敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思ù)充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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