夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时(shí)止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似(shì)豪末(mò)之在于马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连(lián)，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的(de)水(shuǐ)按(àn)时到了(le)，各条(tiáo)河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下(xià)的美好之处都在(zài)自己一边(biān)了(le)。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了北(běi)海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人(rén)，一开头(tóu)我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长时(sh15mm等于多少厘米 15mm等于多少微米í)间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为(wèi)它(tā)受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所(suǒ)有(yǒu)的河(hé)流(liú)都归向这里，不知道(dào)什(shén)么(me)时候才会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不知道什么(me)时候才(cái)停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数15mm等于多少厘米 15mm等于多少微米字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来没有(yǒu)因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在(zài)天地(dì)之(zhī)间(jiān)，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不(bù)过(guò)只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名(míng)声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下(xià)事被人视(shì)为博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们(men)不能和一(yī)生(shēng)生活在(zài)井底的(de)青蛙来(lái)谈(tán)论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难(nán)点(diǎn)，就在(zài)于(yú)可能(néng)觉(jué)得这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们(men)可(kě)能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了(le)：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之(zhī)一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)的(de)深刻含(hán)义(yì)了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井底蛙(wā)和“不(bù)知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命里独(dú)特(tè)的时间和空间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各(gè)具特色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色也(yě)意(yì)味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间的(de)差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生(shēng)命(mìng)发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要求(qiú)自己和(hé)别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意方(fāng)式方(fāng)法，从对方(fāng)的(de)生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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