明代叶子奇(qí)在《草木(mù)子》指出，十二种(zhǒng)动物被(bèi)安(ān)排是因为(wèi)形体(tǐ)缺憾。

　　术家(jiā)以(yǐ)十(shí)二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如(rú)鼠无(wú)牙、牛(niú)无齿、虎无脾、兔无(wú)唇、龙(lóng)无耳、蛇无足、马无胆、羊无神、猴无臀、鸡(jī)无(wú)肾、犬无肠、猪(zhū)无筋，人则无不(bù)足也(yě)。

　　但(dàn)明代学者朗瑛(yīng)在《七类修稿(gǎo)》反驳(bó)：庶物岂止(zhǐ)十二不全者？他提(tí)出地(dì)支在下，别(bié)阴阳当看足趾数(shù)目。

　　鼠(shǔ)前(qián)足四(sì)爪(zhǎo)，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。

　　子时前半部为前(qián)夜之(zhī)阴，后(hòu)半(bàn)部为当(dāng)天之阳，正好用鼠来(lái)象征子。

　　牛、羊、猪(zhū)蹄分，鸡四爪，再加兔缺唇且四爪(zhǎo)、蛇(shé)舌分，六者均应合着偶数，属阴(yīn)，占六地支。

　　虎五爪，龙五爪，猴、狗也五爪，马(mǎ)蹄圆而不分，均为奇数，属阳(yáng)，连同属阳(yáng)的鼠(shǔ)，占六地支(zhī)。

　　阴阳(yáng)学说解释生肖排序(xù)并非朗瑛创(chuàng)见，宋朝(cháo)学者洪早在(zài)《旸谷漫录》中(zhōng)已有(yǒu)类似观点。

　　朗(lǎng)瑛还将动物性情(qíng)和阴阳学说相结合，把(bǎ)排序原(yuán)因(yīn)具体化(huà)：

　　如子为阴极，幽潜陷晦，以鼠配之、鼠藏迹(jì)也。

　　午为阳(yáng)极，显明刚健．以(yǐ)马配之(zhī)、马快行也。

　　丑为阴也，俯(fǔ)而慈爱生焉，以牛配之(zhī)、牛有舐(shì)犊。

　　未(wèi)为阳也(yě)，仰而秉礼行焉(yān)，以羊配之(zhī)、羊有(yǒu)跪乳。

　　寅(yín)为(wèi)三阳，阳(yáng)胜则暴，以虎配之、虎性暴也。

　　申(shēn)为三阴(yīn)，阴胜(shèng)则黠(xiá)，以猴(hóu)配(pèi)之(zhī)、格性黠也。

　　日生东而(ér)有(yǒu)西酉之鸡(jī)．月(yuè)生(shēng)西而(ér)有东卯之兔，此阴阳交(jiāo)感之义，故曰卯(mǎo)酉(yǒu)为日月之(zhī)私门。

　　今兔舐雄毛则成孕，鸡合踏而无形，皆感(gǎn)而不交者(zhě)也。

　　故卯酉(yǒu)属兔鸡(jī)。

　　辰巳阳起而动作(zuò)．龙(lóng)为盛(shèng)，蛇(shé)次之，故(gù)龙(lóng)蛇配焉。

　　龙蛇，变(biàn)化之物也。

　　戌亥(hài)阴敛而(ér)潜寂，狗司夜，猪(zhū)镇静，故狗猪(zhū)配焉(yān)。

　　狗(gǒu)猪(zhū)，持守之物也。

佛(fú)教说(shuō)

　　《法苑珠林》引《大集经(jīng)》：阎(yán)浮提外(wài)，四方海中(zhōng)，有十二兽，并是菩萨(sà)化导。

　　人道初(chū)生，当菩(pú)萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十(shí)二辰依此行也。

　　但(dàn)佛教于东汉(hàn)才传入，此说不攻(gōng)自破。

12生肖阴肖有哪几个(gè)肖

　　12生(shēng)肖(xiào)中阴肖有牛、兔、蛇、羊(yáng)、鸡、猪(zhū)。

　　子(zi)寅辰(chén)午申戌(xū)属阳。

　　丑卯巳未酉亥属阴。

　　 阳(yáng)肖(xiào)：子(zi)鼠(shǔ)、寅虎(hǔ)、辰龙、午马(mǎ)、申猴、戌狗(gǒu)、

　　 阴肖：丑牛、卯兔、巳(sì)蛇、未羊、酉鸡(jī)、亥(hài)猪。

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