为学患(huàn)无疑 疑则有进(jìn)也的拼音，为学患无疑 疑(yí)则有进也(yě)的(de)意思拼音是“为(wèi)学(xué)患无(wú)疑，疑则(zé)有进也”的意思(sī)是学习这件(jiàn)事情忧患的(de)是没有疑问，学习中只(zhǐ)有(yǒu)疑问(wèn)才会不(bù)断的进步的(de)。

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为学患无(wú)疑 疑则有进(jìn)也的拼音，为学患(huàn)无(wú)疑(yí) 疑则有(yǒu)进也的意思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录下》中的一句话，阐(chǎn)述了(le)陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最(zuì)害怕的是没有(yǒu)疑(yí)问，有疑问才能有进步的(de)空间。

　　有小的疑问(wèn)就会有小(xiǎo)的进(jìn)步，有大的疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无(wú)疑：没有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你(nǐ)有大的的(de)疑问和(hé)困惑并(bìng)去思(sī)考，则会有大的进步(bù)。

　　怀(huái)疑这东(dōng)西，是觉醒(xǐng)领悟(wù)的基(jī)础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则(zé)有进”体现了(le)辩证否定观，既(jì)肯定又否定，既保留(liú)又克服；

　　“为(wèi)学之实(shí)，故在(zài)践履(lǚ)”“物有甘苦，尝(cháng)之者(zhě)识”体(tǐ)现了实(shí)践是认识(shí)的来源；

　　“学(xué)如不及，犹恐(kǒng)失之(zhī)”形容学习(xí)勤奋，进取心强，体(tǐ)现了意识的能动作(zuò)用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先生全集》的卷次一(yī)仍其旧，共有(yǒu)正(zhèng)文三十六(liù)卷，只(zhǐ)是加有一个前言(yán)和附录。

　　附录包括(kuò)各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案(àn)语等史(shǐ)料(liào)。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想散见于(yú)《陆九渊集(jí)》的各卷之中，其中(zhōng)以《语录》(卷三十(shí)四、卷(juǎn)三十(shí)五)较为(wèi)集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注重著书立(lì)说(shuō)，其语录和少量诗文由其子陆持之(zhī)于开(kāi)禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山先生集》，共计(jì)36卷，并由其学(xué)生于嘉(jiā)定(dìng)五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局整(zhěng)理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子(zi)静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋(sòng)哲学家、官员，陆王心学的代表人(rén)物。

　　因(yīn)书(shū)斋名(míng)“存”，世(shì)称存斋先生。

　　又因讲学于象山(shān)书(shū)院，被称为“象山先生(shēng)”，学者常(cháng)称其(qí)为“陆象(xiàng)山(shān)”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进士(shì)及第，初调(diào)靖安主簿，历(lì)国子正。

　　有感于(yú)靖康时事，便访(fǎng)勇士(shì)，商(shāng)议恢(huī)复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中(zhōng)王信所驳(bó)，遂(suì)还(hái)乡讲学。

　　绍(shào)熙二(èr)年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有政绩(jì)。

　　绍熙三(sān)年(nián)十二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥(shì)“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之(zhī)祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理”说、“发明本(běn)心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇(yǔ)宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我(wǒ)注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王守仁(rén)，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的真正(zhèng)体现，不(bù)仅(jǐn)对(duì)中国(guó)，也对日(rì)本、韩国、新加坡等国的(de)思想和社会变革产生过重(zhòng)大影响。

　　著有《象山先生(shēng)全集》。

为学患无疑,疑则(zé)有进读(dú)音是什么(me)？

　　为学患无疑(yí)，疑(yí)则(zé)有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学家陆九(jiǔ)渊老夫(fū)子(zi)之言(yán)。

　　此话可直译为：“读书做学问就怕古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口发现(xiàn)不了问题，只有带着问题学习(xí)才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书不(bù)如(rú)不(bù)读书(shū)”、“学(xué)以致用(yòng)”、“学(xué)以解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九渊的思(sī)想接近(jìn)程颢(hào)，偏重在(zài)心性的修养，他(tā)认(rèn)为朱熹的(de)“格物致知”方法过于“支离(lí)破(pò)碎”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊是“心(xīn)学”的创(chuàng)始人(rén)，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理(lǐ)”，重(zhòng)视古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口持(chí)敬的内(nèi)省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹言“理(lǐ)带隐”，侧重(zhòng)于探讨宇宙自然的“所(suǒ)以然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周(zhōu)围的(de)一切(qiè)洞行悄都是(shì)人(rén)心的(de)幻化和表现。

　　人心不(bù)是作为(wèi)心理器官、而是作为道德实体加以(yǐ)论述，认为人们(men)的一切道(dào)德意识、道(dào)德准则等无不包括于(yú)人心之(zhī)中。

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