生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译句(jù)式，生乎(hū)吾前(qián)其闻道也固(gù)先(xiān)乎吾翻译成(chéng)现代汉(hàn)语(yǔ)是这句话的意思为生在(zài)我前面(miàn)，他懂得道理(lǐ)本(běn)来就(jiù)早于我的。

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生乎吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译(yì)句(jù)式(shì)，生乎吾前其闻(wén)道也固先乎鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙吾(wú)翻译成现(xiàn)代汉语(yǔ)

　　出自韩愈(yù)的(de)《师说》，本文(wén)中，小编整理了这篇文(wén)言文(wén)的(de)相关知识(shí)，快来看看(kàn)吧！

　　《师说》大约是(shì)作(zuò)者于贞元十七年(nián)至(zhì)十(shí)八(bā)年（公元801—公元802年），在京任国子(zi)监四门博士时所作。

　　作者到国子监上任后(hòu)，发(fā)现科场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重重，当(dāng)时(shí)的上层社会，看不起教(jiào)书之人。

　　在士大夫(fū)阶(jiē)层中存在着既(jì)不(bù)愿求(qiú)师，又“羞于(yú)为师(shī)”的观(guān)念。

　　作者(zhě)借用回答(dá)李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师(shī)”和“为师”上的模(mó)糊认识(shí)。

　　《师说》大约是作者于(yú)贞元十七年至十(shí)八年（公元801—公元(yuán)802年），在京任(rèn)国子(zi)监四门(mén)博士时所(suǒ)作。

　　作者到国(guó)子监上任鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙后，发现科场黑暗，朝政(zhèng)腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时的上层(céng)社会，看不起教书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中存在着既(jì)不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的(de)观念。

　　作(zuò)者借用回答李(lǐ)蟠的(de)提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师(shī)”上的模糊(hú)认(rèn)识。

生乎吾(wú)前其闻道也(yě)固先乎吾是什(shén)么句式

　　“生乎吾(wú)前，其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾”这句(jù)话中(zhōng)有两处介宾(bīn)结构状语后(hòu)置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在我之(zhī)前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我(wǒ)之前）”这个状语放在谓(wèi)语动词“生（出生）”的后面，是文言(yán)文常(cháng)见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是(shì)将“乎吾(wú)（比我）”这个(gè)状(zhuàng)语(yǔ)放在谓语(yǔ)形容词“先（早）”的(de)后面(miàn)。

　　文言文(wén)的状语(yǔ)并不是一(yī)定要后置的，但(dàn)是(shì)，有一(yī)种状语必定后置，那就是介宾结构作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状(zhuàng)语(yǔ)是用来修饰、限制谓(wèi)语(yǔ)动词或(huò)形(xíng)容(róng)词的，表示谓语中心词的状态、方(fāng)式(shì)、时间、处所或程度(dù)。

　　表示状态(tài)、程(chéng)度时，一般不需要用介词“介入(rù)”某(mǒu)个对(duì)象，如“强(qiáng)烈(liè)地”、“高兴地(dì)”就可以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往需(xū)要用介词来引入(rù)对象，如“在(zài)哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么(me)”。

　　其中的(de)“在(zài)”、“于”、“用”是介词，后面是介词(cí)引入的对(duì)象，属于介词的宾(bīn)语。

　　竖让(ràng)这样的结构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言文凡(fán)是介宾(bīn)结(jié)构都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购(gòu)于市”；“用道理劝(quàn)说(shuō)他”，表述为“晓(xiǎo)之以(yǐ)理”。

　　乎，作介词时，意义相(xiāng)当于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语也有状语后置的情况，例如问题(tí)中的例子，也可以说(shuō)成“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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