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　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君(jūn)为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发(fā)端。<古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口/p>

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼(lǐ)之(zhī)端(d古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口uān)也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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