生(shēng)乎(hū)吾前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译(yì)成(chéng)现代汉语是(shì)这句(jù)话的意(yì)思(sī)为生在我前面，他(tā)懂得道理本来就(jiù)早于我的(de)。

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生(shēng)乎吾前(qián)其闻(wén)道(dào)也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其(qí)闻道也固先乎(hū)吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文中，小编(biān)整理了(le)这篇文言(yán)文的相关知识，快(kuài)来(lái)看看(kàn)吧！

　　《师说(shuō)》大约是(shì)作者于(yú)贞元十(shí)七年至十八(bā)年（公(gōng)元801—公元802年），在京任(rèn)国子(zi)监(jiān)四门博士时所作。

　　作(zuò)者到国(guó)子监上(shàng)任后，发现(xiàn)科场黑(hēi)暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊(bì)端重重，当时的上(shàng)层(céng)社会，看(kàn)不起(qǐ)教书之人。

　　在士大夫(fū)阶(jiē)层中存(cún)在着既不(bù)愿(yuàn)求张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗(qiú)师(shī)张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗，又(yòu)“羞于为师”的(de)观念。

　　作者借用回答(dá)李蟠(pán)的提问撰写这(zhè)篇文章，以(yǐ)澄清人们(men)在“求(qiú)师”和“为师(shī)”上的模(mó)糊认识。

　　《师(shī)说》大约(yuē)是作者于贞(zhēn)元十七年至十八年（公元801—公元(yuán)802年），在京任国(guó)子(zi)监(jiān)四门博(bó)士时(shí)所作。

　　作者到国子(zi)监上任(rèn)后，发现科场黑暗(àn)，朝(cháo)政腐败，吏制弊(bì)端重重，当(dāng)时的上层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士(shì)大夫阶层中存在着既不愿求师(shī)，又“羞于为师”的观念。

　　作者借(jiè)用(yòng)回(huí)答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊(hú)认识。

生乎吾(wú)前(qián)其闻(wén)道也固先乎吾是什么(me)句式

　　“生乎吾(wú)前(qián)，其(qí)闻道也固先(xiān)乎(hū)吾”这句话(huà)中有两处介宾结(jié)构状语后(hòu)置。

　　1、生乎吾前(qián)：在我之前(qián)出生。

　　将“带郑乎吾前(qián)（在我之前）”这个(gè)状语放在谓语动词“生（出(chū)生(shēng)）”的后面(miàn)，是文(wén)言文常见的(de)“状语余行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容(róng)词“先（早）”的后(hòu)面。

　　文(wén)言文的状(zhuàng)语并(bìng)不(bù)是(shì)一(yī)定要后置的，但(dàn)是，有一种状语必(bì)定后置(zhì)，那就是介宾结构(gòu)作状语。

　　我们知道(dào)，状语是用来修饰、限制谓语(yǔ)动词或形容词的，表示谓(wèi)语(yǔ)中心词的状态(tài)、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一(yī)般不需要(yào)用介词“介入”某个对象，如“强烈(liè)地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表示方式、时间、处所时，往(wǎng)往(wǎng)需要用介(jiè)词来引入对象(xiàng)，如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的(de)“在(zài)”、“于”、“用”是介词，后面是介词引入(rù)的对(duì)象，属于(yú)介词的(de)宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡是介宾结构都(dōu)要放在谓语中心(xīn)词(cí)的后面。

　　如(rú)“在(zài)市场上买(mǎi)的(de)”，表述为“购于(yú)市”；“用道理劝(quàn)说(shuō)他”，表述为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎，作介(jiè)词时，意义相(xiāng)当于：于、在。

　　其(qí)实，现代(dài)汉语也有状语(yǔ)后置的情况，例如问(wèn)题中的例子，也可以说成(chéng)“生在我之(zhī)前”；“早于我”。

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