庸人自扰之前(qián)一句意思是什么天(tiān)下(xià)本(běn)无(wú)事，世上本无事庸人自扰(rǎo)之(zhī)是什么意思是世(shì)上本无事，庸人自(zì)扰之(zhī)的。

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庸人自扰之(zhī)前一句(jù)意思(sī)是什么天下本无事(shì)，世上本无事庸人自扰之是什么(me)意思

　　意思(sī)是：世界(jiè)上本(běn)来没什么大事，都是些无聊的(de)人自己找事(shì)。

　　全句(jù)比(bǐ)喻常常自己(jǐ)跟自己过不(bù)去(qù)，遇事(shì)生非(fēi)，疑神疑鬼的(de)自找麻烦。

　　《新(xīn)唐书·陆象先传》

　　罢为益州大都督(dū)府长(zhǎng)史、剑南按察使，为政(zhèng)尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而(ér)已，必刑(xíng)法以(yǐ)树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累(lèi)徙(xǐ)蒲州刺史，兼河东按察使。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣(qiǎn)之，大吏(lì)白(bái)争，以(yǐ)为(wèi)可杖，象(xiàng)先(xiān)曰：“人情大抵不相远，谓彼不(bù)晓吾言邪？必责者，当(dāng)以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝(cháng)曰(yuē)：“天下本无事(shì)，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其(qí)源，何忧不(bù)简邪？”故所至民吏怀之(zhī)。

庸人自扰之(zhī)前一句意思是什(shén)么?

　　庸人自扰之前一句是世(shì)上本无事，全(quán)句比喻常常自己跟自己过不去，遇(yù)事生非(fēi)，疑神(shén)疑鬼的自(zì)找(zhǎo)麻烦。

　　“世(shì)上本无事，庸(yōng)人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新(xīn)唐书》中的《陆象先传(chuán)》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆象先）罢为(wèi)益州大都督府长史、剑南按察使(shǐ)，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当(dāng)峻(jùn)扑(pū)罚以示威，不然，民慢且无(wú)畏(wèi)。

　　”答曰：“政(zhèng)在治之而(ér)已，必(bì)刑法以(yǐ)拿芹(qín)树威乎回族女人为什么离婚少？”卒不(bù)从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲州刺(cì)史，兼河东按(àn)察使。

　　小吏有(yǒu)罪，诫遣之，大(dà)吏白(bái)争，以(yǐ)为可杖，象(xiàng)先曰：“人情大抵不(bù)相远，谓彼不晓吾(wú)言邪？必(bì)责者，当以汝为始。

　　”大吏(lì)惭而退。

　　尝曰：“天下(xià)本(běn)无事，庸(yōng)人扰(rǎo)之为烦(fán)耳。

　　第澄(chéng)其源，何忧不简邪(xié)？”故所至(zhì)民吏怀之。

　　译(yì)文：

　　（陆象先）被(bèi)罢(bà)去相位，出任益州大都督府长(zhǎng)史、剑(jiàn)南(nán)道(dào)按察使，处理政事(shì)崇尚仁德(dé)宽恕。

　　司马(mǎ)韦抱贞劝谏说：“你应当严(yán)刑(xíng)拷打惩(chéng)罚来显示威严，不(bù)这样，百姓(xìng)就(jiù)会轻忽并(bìng)且没(méi)有消乱毕畏惧。

　　”陆象先回答(dá)说(shuō)：“政事在于治理罢(bà)了，一(yī)定要用严刑峻法来树立威严吗？”最(zuì)终没有听(tīng)取（韦抱贞(zhēn)的意见），但蜀地(dì)百姓得到(dào)了教化。

　　陆象(xiàng)陪孝先屡次升迁，做(zuò)到蒲州刺史兼任(rèn)河东(dōng)按察史(shǐ)。

　　小(xiǎo)吏犯(fàn)了错误，陆象先训诫他打发他(tā)回(huí)去(qù)。

　　大吏向陆象先陈(chén)述、争辩，认为（小吏）应该受杖打。

　　陆(lù)象先说：“人情大概相差不多，（你）说他(tā)不明白我的话吗(ma)？一定要责(zé)罚的话，应当从你开始。

　　”大吏惭愧地退了(le)下去。

　　陆象先曾经说：“天下本来没有什(shén)么(me)事端(duān)，（只是(shì)）庸(yōng)人扰乱它(tā)，制造麻烦罢了(le)。

　　只要澄清源头，何愁不简明呢？”所以陆(lù)象先到的地方，百姓和(hé)官吏(lì)都怀念他。

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庸人自扰之前一句意思是什么天下本(běn)无事，世上本(běn)无事庸人自扰之是(shì)什么意(yì)思

　　意思是：世界上(shàng)本来没(méi)什(shén)么大(dà)事(shì)，都(dōu)是些无聊的人(rén)自己找事。

　　全句比喻常(cháng)常自己跟自己(jǐ)过不去，遇事生非(fēi)，疑(yí)神疑鬼的自找麻烦。

　　《新唐书·陆(lù)象先传(chuán)》

　　罢为益州大(dà)都(dōu)督(dū)府长史、剑南按察使，为(wèi)政尚仁(rén)恕。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰：“公当峻扑罚(fá)以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之(zhī)而已，必(bì)刑法以树威(wēi)乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州(zhōu)刺(cì)史，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之(zhī)，大吏白争，以为(wèi)可(kě)杖，象先(xiān)曰：“人情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者(zhě)，当以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰(yuē)：“天(tiān)下本无(wú)事，庸(yōng)人扰之为烦耳。

　　第澄其(qí)源，何忧(yōu)不简(jiǎn)邪？”故(gù)所至民吏(lì)怀(huái)之(zhī)。

庸人自扰之前一(yī)句意思是(shì)什么?

　　庸人自扰之前一句是世上本无事，全句(jù)比喻常常自(zì)己跟(gēn)自(zì)己过不(bù)去，遇事生非(fēi)，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　“世上本无(wú)事(shì)，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的(de)《陆象(xiàng)先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆象先）罢为益州(zhōu)大(dà)都(dōu)督府(fǔ)长史(shǐ)、剑南按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱(bào)真谏曰：“公当(dāng)峻(jùn)扑(pū)罚以示威(wēi)，不然，民慢且无畏(wèi)。

　　”答(dá)曰：“政在治之而已(yǐ)，必(bì)刑(xíng)法以拿(ná)芹树(shù)威乎？”卒不从，而(ér)蜀(shǔ)化。

　　累(lèi)徙蒲(pú)州刺史，兼河东按察使。

　　小吏(lì)有罪，诫(jiè)遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵不相(xiāng)远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以汝(rǔ)为始。

　　”大吏(lì)惭而退。

　　尝曰(yuē)：“天下本(běn)无事，庸人(rén)扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄(chéng)其源，何忧(yōu)不简邪？”故所至民(mín)吏怀之。

　　译文：

　　（陆(lù)象先）被罢去相位，出(chū)任(rèn)益州(zhōu)大都督府长史、剑(jiàn)南道按(àn)察使(shǐ)，处理政事崇尚仁德(dé)宽恕。

　　司马韦抱(bào)贞劝(quàn)谏说：“你应当严刑拷打惩(chéng)罚(fá)来显示(shì)威严，不(bù)这(zhè)样，百姓(xìng)就会(huì)轻忽并且(qiě)没有(yǒu)消(xiāo)乱毕畏惧。

　　”陆象先(xiān)回答(dá)说：“政事在于治理罢(bà)了，一定要用严刑峻法(fǎ)来树立威严吗？”最(zuì)终没有听(tīng)取（韦抱贞的意见），但(dàn)蜀地(dì)百姓(xìng)得到了教化。

　　陆象陪(péi)孝先屡次升迁，做到蒲州(zhōu)刺史(shǐ)兼任河东按察(chá)史(shǐ)。

　　小吏犯了错误，陆象先训诫他打发他回(huí)去。

　　大吏向陆(lù)象先陈述、争(zhēng)辩，认(rèn)为（小吏）应该受(shòu)杖打(dǎ)。

　　陆象(xiàng)先说(shuō)：“人情大概相(xiāng)差不(bù)多，（你）说他不明白(bái)我(wǒ)的话(huà)吗(ma)？一定要责罚的话(huà)，应当(dāng)从(cóng)你开始。

　　”大吏惭愧(kuì)地(dì)退(tuì)了下去。

　　陆象先(xiān)曾(céng)经(jīng)说：“天下本来(lái)没有什么事端(duān)，（只是）庸(yōng)人扰乱(luàn)它，制造麻烦罢了。

　　只要澄(chéng)清(qīng)源头(tóu)，何愁(chóu)不简明呢？”所以陆象先到的地方，百姓和官吏都(dōu)怀(huái)念他。

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