十(shí)斋日是(shì)哪几天(tiān)，十斋(zhāi)日(rì)是(shì)哪几天是农历是即于每(měi)月初一(yī)、八、十(shí)四、十五、十八(bā)、二十(shí)三、二(èr)十四、二十八、二十九、三十等(děng)十日受持斋戒的。

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十斋日(rì)是(shì)哪几(jǐ)天(tiān)，十斋日是哪几(jǐ)天是农历

十斋日概述

　　[出法苑珠林(lín)] 初一日此(cǐ)日(rì)四天(tiān)王太子下降。

　　按行人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念定光佛(fú)名号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东方持国天王。

　　南方增长天王。

　　西(xī)方广(guǎng)目天王。

　　北方多闻(wén)天(tiān)王也。

　　)初(chū)八日此日摩醯(xī)首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念药师(shī)琉璃光佛(fú)名号。

　　则灭一切(qiè)罪(zuì)。

　　增(zēng)一(yī)切福。

　　(梵语科兴是美国的还是中国的摩醯首(shǒu)罗。

　　华言大自在。

　　)十四日(rì)此(cǐ)日摩(mó)醯(xī)首(shǒu)罗(luó)天王下降(jiàng)。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念贤(xián)劫千佛名号。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　(劫(jié)。

　　梵语(yǔ)具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤(xián)者。

　　劫(jié)名。

　　谓此劫中多(duō)贤人也。

　　)十五日(rì)此(cǐ)日(rì)四天(tiān)王(wáng)太子下降。

　　按(àn)临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念(niàn)阿弥陀佛名号。

　　则灭(miè)生死(sǐ)罪(zuì)。

　　得寂(jì)灭乐。

　　(梵语阿弥(mí)陀。

　　华(huá)言无量寿。

　　)十(shí)八日此日(rì)四天(tiān)王太(tài)子使者(zhě)下(xià)降。

　　观察(chá)人间(jiān)。

　　比校(xiào)善恶。

　　若(ruò)念(niàn)地(dì)藏菩萨(sà)名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三(sān)日此(cǐ)日(rì)摩醯首罗天王下(xià)降。

　　按察人间(jiān)。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念(niàn)大势(shì)至菩萨名号。

　　则增长福(fú)利。

　　灭(miè)除罪。

　　二十四日此日(rì)四天王太(tài)子下降。

　　按行八间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念卢舍那佛(fú)名号(hào)。

　　则灭(miè)烦恼罪。

　　得智慧乐(lè)。

　　(梵语卢舍那。

　　华言(yán)净满(mǎn)。

　　)二(èr)十九(jiǔ)日(rì)此(cǐ)日摩醯(xī)首(shǒu)罗天王下(xià)降。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善恶(è)。

　　若念药王菩(pú)萨名(míng)号。

　　则灭一(yī)切(qiè)恶。

　　生一切善。

　　三十(shí)日此(cǐ)日四天(tiān)王(wáng)使者下降。

　　按(àn)行人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若(ruò)念(niàn)释迦牟尼(ní)佛名号(hào)。

　　则增(zēng)长福利。

　　成就菩(pú)提。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒(tú)对十斋日(rì)的态(tài)度经(jīng)过了由拒斥到吸收的过程;在统治者推行十斋(zhāi)日,以及民众修习(xí)实践的压力(lì)下,十斋日在盛唐(táng)、至(zhì)少是中(zhōng)唐(táng)时(shí)期(qī)已进入(rù)佛教(jiào)经典,至少(shǎo)在中(zhōng)唐时期已被(bèi)信奉者归之(zhī)于佛教;佛教徒对十斋(zhāi)日的改造使其反而取代了道教十斋日,在民众(zhòng)信仰生活中占据了(le)主导地(dì)位;而目前(qián)将敦煌遗(yí)书(shū)中(zhōng)的十斋日统称为《地藏菩萨(sà)十斋日》是(shì)不恰当的(de),后者乃(nǎi)《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日(rì)所产(chǎn)生的结果,而它的(de)称(chēng)谓,似也应以写本(běn)中用得较多的(de)《地藏菩萨经十斋日(rì)》为准。

拓(tuò)展(zhǎn)资料

　　过(guò)午不食，一般来说，只(zhǐ)要是(shì)明(míng)相(xiāng)出(chū)（早上亮度看得到手掌(zhǎng)纹(wén)算起）到日(rì)至天中为止的这段时间都(dōu)是持戒(jiè)者(zhě)可(kě)以饮食的时(shí)间(jiān)，所以按照一般佛门(mén)道场正常作息，这段时间基本上有早餐(cān)与午餐二(èr)顿要过斋堂(táng)用斋，另(lìng)外(wài)，有持午者(zhě)持日中一食，即一天(tiān)中只用(yòng)午斋，

　　上面说的早(zǎo)斋也(yě)免了，所(suǒ)以(yǐ)过午不食一般有早午(wǔ)二斋以及只过午斋的这(zhè)二种。

　　因(yīn)此(cǐ)一天不能不吃饭，中午一定要过堂(táng)。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即杀(shā)生、偷盗、邪淫、妄(wàng)语(yǔ)、两舌、恶口、绮语、贪(tān)欲、嗔(chēn)恚、邪(xié)见（即：拨正因果(guǒ)，不信罪福）等(děng)。

　　佛门当(dāng)中(zhōng)讲的十(shí)斋日，出自地藏经。

　　亡人过(guò)世作七，也是(shì)出(chū)自(zì)地藏经。

　　可知，地藏(cáng)经科兴是美国的还是中国的里所说(shuō)的，对我们日常生(shēng)活讲得很(hěn)多，而且都非常(cháng)重要(yào)，这是(shì)这个法门以及(jí)地藏菩萨利(lì)益众科兴是美国的还是中国的生具体的事实(shí)。

　　外国素食(shí)餐厅(tīng)一年比一年多，外国人吃(chī)素(sù)是为了(le)健康。

　　学佛(fú)人吃(chī)素，身(shēn)体(tǐ)必定健康(kāng)；

　　如果(guǒ)身体不健康，是妄(wàng)念太多。

　　所有(yǒu)疾病的根源(yuán)是妄想，妄念(niàn)少，病则容(róng)易好(hǎo)。

　　心是主宰，心(xīn)理健康则身体的健康很容易(yì)得到。

　　只要一个月(yuè)中有几(jǐ)天(tiān)修清净心，对于养生、修行(xíng)，有很大(dà)的帮助。

　　这才(cái)是十(shí)斋日真(zhēn)正(zhèng)的用(yòng)意所在。

十斋日指的是(shì)哪十天(tiān)？

　　十斋(zhāi)日指十个行持八斋戒的好日(rì)子(zi)，即农历(lì)每月之一日、八日、十(shí)四日、十五日(rì)、十八日、二十(shí)三日、二十四日(rì)、二(èr)十八(bā)日、二十九(jiǔ)日(rì)、三十日(rì)。

　　六斋指每个月(yuè)的初八日、十四日(rì)、十五日、二十三(sān)日、二(èr)十(shí)九日、三十日（小月二(èr)十八日、二十九(jiǔ)日）。

　　僧众每月于(yú)此(cǐ)六日(rì)集会一处，布萨说(shuō)戒，在家(jiā)二(èr)众(zhòng)乃于此(cǐ)六日受(shòu)持一(yī)日一夜八关(guān)斋戒(jiè)，持斋(zhāi)布施(shī)，则令诸(zhū)天欢喜，小鬼不(bù)得(dé)其便，利益行者。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)：

　　十(shí)斋(zhāi)日的典故：

　　佛教徒(tú)对十(shí)斋日的(de)态度经过了由拒斥到(dào)吸收的过(guò)程；

　　在(zài)统治者推(tuī)行(xíng)十斋日(rì)，以及民(mín)众修习实践的压力下(xià)，十斋日在(zài)盛(shèng)唐、至少是中(zhōng)唐时期已进(jìn)入佛教经典，至少在(zài)中唐(táng)时期(qī)已被(bèi)信奉者归之于佛教；

　　佛教徒(tú)对十斋日的改造使(shǐ)其反而取(qǔ)代了道(dào)教十(shí)斋日，在民众信仰生活中(zhōng)占据(jù)了主导地位；

　　而(ér)将敦煌遗书中的十斋日(rì)统(tǒng)称为(wèi)《地藏菩萨(sà)十(shí)斋(zhāi)日》是不恰当的，后者乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生(shēng)的结果，而它的(de)称谓，似也应以写本中用得(dé)较多的(de)《地藏菩萨经(jīng)十斋日》为准。

　　参考资料来(lái)源：百度(dù)百(bǎi)科-六斋日

　　参考资料来源：百度百科-每(měi)月十斋日

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