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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻金允智致命之旅演的谁隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善(shàn)且拥(yōng)有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政，治天下(xià)可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交(jiāo)于(yú)孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是(sh金允智致命之旅演的谁ì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也;无羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也(yě);辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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