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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋wwe是什么意思，wwe是什么意思网络用语之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(érwwe是什么意思，wwe是什么意思网络用语)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使wwe是什么意思，wwe是什么意思网络用语得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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