文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

　　关(guān)于文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释以及文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译拼(pīn)音，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释，许行古文，许行原文及翻译古文岛等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知识：

文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。<最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词/p>

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的(de)关系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词