为学患无疑 疑则有(yǒu)进(jìn)也的拼音，为(wèi)学患无疑(yí) 疑则有进也的意(yì)思拼音(yīn)是“为学患无疑(yí)，疑则有进也”的意(yì)思是(shì)学(xué)习这(zhè)件(jiàn)事(shì)情忧患(huàn)的是没有疑问，学习中只有(yǒu)疑问才会不断的进步的。

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为学患无疑 疑则(zé)有进也的(de)拼音，为学(xué)患无疑(yí) 疑(yí)则有(yǒu)进也的意(yì)思(sī)拼音(yīn)

　　出自宋(sòng)代(dài)陆九渊《陆九渊集(jí)·语录下》中的(de)一句(jù)话，阐述了陆(lù)九渊的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑(yí)则(zé)有进，小疑则小进(jìn)，大疑则大进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕(pà)的(de)是没有疑问，有疑问才(cái)能有进步的空间。

　　有(yǒu)小的疑问(wèn)就会有小(xiǎo)的进步，有大的疑(yí)问就会有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则(zé)大进：你有(yǒu)大的的(de)疑问和困(kùn)惑并去思考，则(zé)会(huì)有大的进步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的基础(chǔ)。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑则(zé)有(yǒu)进”体现了(le)辩证(zhèng)否定观，既(jì)肯(kěn)定又否定，既保(bǎo)留又(yòu)克服；

　　“为(wèi)学(xué)之实，故在践履”“物(wù)有甘苦，尝之(zhī)者识”体(tǐ)现了实(shí)践是认识的来(lái)源；

　　“学如不及(jí)，犹恐失(shī)之”形容(róng)学习勤奋，进(jìn)取心强(qiáng)，体现了意识的能(néng)动作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊(yuān)集(jí)》于《象山先生全集》的卷次一(yī)仍其(qí)旧，共(gòng)有正(zhèng)文(wén)三十六卷，只是加有一个(gè)前(qián)言和附录。

　　附录包括各(gè)本序跋、朱熹之书信和《象山学案(àn)》案语等史料。

　　陆九渊的教育(yù)思(sī)想散见于《陆(lù)九渊集》的各卷(juǎn)之(zhī)中(zhōng)，其(qí)中以(yǐ)《语录》(卷三十四(sì)、卷三十(shí)五(wǔ))较为集中。

　　陆(lù)九渊一(yī)生(shēng)不注(zhù)重著书立说(shuō)，其(qí)语(yǔ)录和少量(liàng)诗文(wén)由(yóu)其(qí)子陆(lù)持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理(lǐ)为《陆九渊集》出(chū)版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚(fǔ)州金溪（今江西省金溪县(xiàn)）人，南(nán)宋(sòng)哲学家、官(guān)员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名(míng)“存(cún)”，世称(chēng)存(cún)斋(zhāi)先(xiān)生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书(shū)院(yuàn)，被称为“象山先(xiān)生”，学(xué)者常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时(shí)事(shì)，便访(fǎng)勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳(bó)，遂(suì)还(hái)乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年），升(shēng)知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三(sān)年十(shí)二月（1193年(nián)1月），陆(lù)九渊逝世，年五(wǔ)十(shí)四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心(xīn)学” 的开山(shān)之祖(zǔ)，与(yǔ)朱熹齐名(míng)。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理(lǐ)”说(shuō)、“发(fā)明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍(jì)知道，六(liù)经皆我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟(mèng)，下启王守仁，形成“陆(lù)王(wáng)学派”，是(shì)中国儒家(jiā)精神的真正(zhèng)体现，不仅对(duì)中国，也(yě)对日本、韩(hán)国、新加坡等国的(de)思(sī)想和社(shè)会变革产生过重大影(yǐng)响。

　　著有《象山先生(shēng)全集》。

为学患无疑,疑(yí)则有进读(dú)音(yīn)是什么？

　　为学患无疑(yí)，疑则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学家陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此话(huà)可直译为：“读(dú)书做(zuò)学问就(jiù)怕发现不了问题，只有带着(zhe)问题学习才能进(jìn)步”。

　　也(yě)就(jiù)是常(cháng)说的“学贵有疑”、“读死书不如不读(dú)书”、“学(xué)以致(zhì)用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简介

　　陆九(jiǔ)渊的思想接(jiē)近(jìn)程颢(hào)，偏重(zhòng)在(zài)心(xīn)性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)是“心学”的(de)创(chuàng)始人(rén)，其主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心(xīn)见性(xìng)”，“心即是理”，重(zhòng)视持敬的内(nèi)省工(gōng)夫。

　　即(jí)是所谓的(de)“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧重于探讨宇姜子牙活了多少岁宙自(zì)然的“所(suǒ)以然”，陆九渊言“理”，则姜子牙活了多少岁更偏重于人生伦(lún)理，人周围的一切洞行悄都(dōu)是(shì)人心的幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作为心理器官(guān)、而是作为道德(dé)实(shí)体加以(yǐ)论述，认为人们的一切道(dào)德(dé)意识、道德准则等(děng)无不包括于人心之(zhī)中。

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