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  春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne),鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国(guó)是(shì)春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子,一(yī)说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地(河北临漳)人;一说陈(chén)国郸城(河南郸(dān)城县)人;一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(陕西石泉县)人的。

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  春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi),一说是战国魏国(guó)邺地(河北临(lín)漳)人;

  一说陈国郸城(河南郸城县)人;

  一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳(yáng)(陕西石泉县)人。

  明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧,他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释:“鬼(guǐ)谷先生,楚人也(yě)”。

  这个说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认电动牙刷如何自w到高c,将电动牙刷放在小洞里作文(rèn)可。

  扩展资料(liào)

  鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)影响(xiǎng):

  鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

  《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo),而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道,用以修心(xīn)修身。

  《本经阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意(yì)志(zhì),涵养精神。

  后四篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外,如何(hé)以内在(zài)的心神(shén)去处理外在的事物。

  纵横家所崇(chóng)尚的(de)是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧,其指导思想与儒家所推崇(chóng)之(zhī)仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

  因此,历来(lái)学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少,而讥诋者极多。

  其(qí)实(shí)外交(jiāo)战术(sh电动牙刷如何自w到高c,将电动牙刷放在小洞里作文ù)之(zhī)得益与否,关系国(guó)家之安危兴衰;

  而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当,则关系到经济(jì)上之成败得失。电动牙刷如何自w到高c,将电动牙刷放在小洞里作文

  即使在(zài)日常生活中,言谈技(jì)巧也关系到一(yī)人之(zhī)处世(shì)为人(rén)之得体(tǐ)与(yǔ)否。

  当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌,合(hé)纵(zòng)六国,配六国相印,统领六国共(gòng)同(tóng)抗(kàng)秦(qín),显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)?

  春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi),一说是(shì)战国魏国(guó)邺地(河北(běi)临漳)人(rén);一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城(河南郸(dān)城县)人;一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县)人(rén)。

  明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì),贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì):“鬼(guǐ)谷先生,楚人(rén)也”。

  这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

  根(gēn)据(jù)史料可(kě)知,鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华夏各(gè)地,在很(hěn)多地方都留(liú)下了(le)足迹。

  有(yǒu)十余处(chù)地方,比如:陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原县,河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳,山东的(de)蒙(méng)阴(yīn),湖南的大庸,湖耐(nài)让(ràng)北的当阳,浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波,甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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