文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻(fān)译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔(k非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么uò)啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的(de)一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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