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为学患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的(de)拼音，为学患无疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆九渊《陆九(jiǔ)渊集·语录下》中的一句话，阐述(shù)了陆九(jiǔ)渊的伦理(lǐ)思想。

　　原(yuán)文：

　　为(wèi)学患无疑(yí)，疑(yí)则有进(jìn)，小(xiǎo)疑则小进，大(dà)疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害(hài)怕的是没有疑问(wèn)，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的(de)疑问就会有小的进步，有大的疑(yí)问就(jiù)会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担(dān)心。

　　②无(wú)疑：没有疑(yí)问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的(de)疑问和困惑并去(qù)思考，则会(huì)有(yǒu)大的进步。

　　怀疑(yí)这东西，是觉醒(xǐng)领悟的基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进”体现(xiàn)了辩证否(fǒu)定观，既(jì)肯定又否定，既(jì)保留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容(róng)学习勤奋(fèn)，进(jìn)取心强，体(tǐ)现了意识的(de)能(néng)动作用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊集》于(yú)《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共有(yǒu)正文三十六卷，只是加(jiā)有一个前言和附录(lù)。

　　附(fù)录包括各本序跋、朱熹之(zhī)书(shū)信和《象山学(xué)案》案语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思(sī)想散见(jiàn)于《陆(lù)九渊(yuān)集》的各卷(juǎn)之中，其中以《语录(lù)》(卷三十四(sì)、卷三十五)较为(wèi)集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生(shēng)不(bù)注重著书立说，其语(yǔ)录和少量诗文由其子(zi)陆持之于开(kāi)禧元(yuán)年(nián)（1205）汇编成(chéng)《象山先生集》，共计(jì)36卷，并(bìng)由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华(huá)书局(jú)整理为《陆九(jiǔ)渊集》出版发(fā)行(xíng)。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月(yuè)26日—1193年1月(yuè)18日），字子静(jìng)，抚州金溪(xī)（今江西省金溪县）人，南宋哲(zhé)学家(jiā)、官员，陆王心学的代(dài)表(biǎo)人物。

　　因书(shū)斋(zhāi)名“存”，世称存(cún)斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学于(yú)象山书院，被称为“象山先生”，学者(zhě)常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于宋孝宗乾道八年(nián)（1172年(nián)）进士及第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康(kāng)时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾(céng)上(shàng)奏五事，遭给事中王信所驳，遂(suì)还乡(xiāng)讲学(xué)。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升(shēng)知荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心学” 的开(kāi)山之祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心即理”说(shuō)、“发明(míng)本心”、“尊德(dé)性”、“大做一个人”、“践履工(gōng)夫(fū)”等，言(yán)“宇宙(zhòu)便(biàn)是(shì)吾心(xīn)，吾心即是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派”，是(shì)中国(guó)儒家精(jīng)神的真正(zhèng)体现，不仅对中(zhōng)国，也对日(rì)本、韩国(guó)、新加坡等国的思想和社(shè)会变革产生过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象山先(xiān)东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗生全(quán)集》。

为学患无疑,疑则有(yǒu)进(jìn)读音是什么(me)？

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是(shì)南宋哲(zhé)学家陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此话可直译为(wèi)：“读书做(zuò)学问就(jiù)怕发现不了问题，只有带着问题学(xué)习才能进步”。

　　也就是常说的(de)“学贵有(yǒu)疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆(lù)九渊的思想接近程颢，偏重在心(xīn)性的修养(yǎng)，他认为朱熹的“格(gé)物致知(zhī)”方法过(guò)于“支离破碎”。

　　陆(lù)九渊是“心学”的创(chuàng)始人，其(qí)主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重(zhòng)视持(chí)敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言(yán)“理(lǐ)带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆(lù)九渊言“理(lǐ)”，则更偏重于人生(shēng)伦理，人(rén)周围的一切洞行悄都是人(rén)心(xīn)的幻化和表现(xiàn)。

　　人心(xīn)不(bù)是作为(wèi)心理器官、而是(shì)作为道德实体加以论述，认东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗为(wèi)人们(men)的一切道德意识、道(dào)德准则等无不包括于(yú)人心之(zhī)中。

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