生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译句式，生乎(hū)吾前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译成(chéng)现代(dài)汉语是这句话的意思为(wèi)生在(zài)我前面，他懂得道理本来就(jiù)早于我的(de)。

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生乎吾前(qián)其闻(wén)道也固先乎吾翻译(yì)句式，一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译成(chéng)现(xiàn)代汉语

　　出自韩愈的《师(shī)说》，本文中，小(xiǎo)编整理了这(zhè)篇文言文的相关知识(shí)，快来看(kàn)看(kàn)吧！

　　《师说(shuō)》大约(yuē)是作(zuò)者(zhě)于贞元(yuán)十七年至十八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国子监四(sì)门博士(shì)时所作。

　　作者到(dào)国(guó)子监上(shàng)任(rèn)后，发(fā)现科场黑暗(àn)，朝(cháo)政腐败，吏制弊端(duān)重一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音(zhòng)重，当时的上层社(shè)会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着(zhe)既(jì)不(bù)愿求师，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回(huí)答李(lǐ)蟠的提问撰写这篇文(wén)章，以澄清人们(men)在(zài)“求(qiú)师”和“为师”上的模(mó)糊认(rèn)识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元(yuán)801—公元802年），在京任国子(zi)监四门博士时所作(zuò)。

　　作(zuò)者到国子监(jiān)上任(rèn)后(hòu)，发现(xiàn)科(kē)场黑(hēi)暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看(kàn)不起(qǐ)教书之人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存(cún)在着既不愿求师，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清(qīng)人(rén)们在“求师”和“为(wèi)师”上的模(mó)糊(hú)认识。

生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾(wú)是什么句(jù)式

　　“生乎吾(wú)前(qián)，其(qí)闻道也固先乎(hū)吾”这(zhè)句话中有两(liǎng)处介宾(bīn)结构状语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生(shēng)。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在我(wǒ)之前）”这个(gè)状语放在谓(wèi)语(yǔ)动词“生（出(chū)生）”的后(hòu)面，是文言文常见的(de)“状语余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我(wǒ)早(zǎo)。

　　同样是将“乎(hū)吾（比我）”这个状语放(fàng)在谓语(yǔ)形容(róng)词“先（早）”的后面。

　　文言(yán)文的状语并不是一定要后置(zhì)的，但是，有(yǒu)一种状语必(bì)定后置(zhì)，那就是介宾结构(gòu)作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓(wèi)语动词或形容词的(de)，表(biǎo)示(shì)谓语中心词的状态、方式(shì)、时间(jiān)、处所或程(chéng)度。

　　表示状(zhuàng)态、程度(dù)时，一(yī)般不(bù)需要(yào)用(yòng)介词“介入”某(mǒu)个对象(xiàng)，如(rú)“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式(shì)、时(shí)间(jiān)、处所时，往往需(xū)要用介词来引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用(yòng)”是介词，后面是介词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在谓语中(zhōng)心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购(gòu)于市”；“用(yòng)道(dào)理劝说(shuō)他”，表述为“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作介词时，意义(yì)相当于(yú)：于、在。

　　其实，现代汉语也有状语后置的情(qíng)况，例如问(wèn)题中的例子，也可(kě)以说成“生在(zài)我之(zhī)前”；“早于我”。

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