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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出(chū)学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在(zài)不以人的(de)意志(zhì)为转移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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