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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：<张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗/p>

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它(tā)的狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zh张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗ǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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