起于垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的(de)意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音以(yǐ)及起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)读音，起(qǐ)于累土还是垒土拼音，起于垒土是(shì)什么意思(sī)，起(qǐ)于垒土前一(yī)句(jù)等问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将(jiāng)为你整理以下知识：

起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没(méi)有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的体验(yàn)和对(duì)万物(wù)的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主要原(yuán)因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别区别，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能(néng)或技能的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关(guān)头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不(bù)会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实的(de)重要性(xìng)，激(jī)励人(rén)们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的(de)反向转化(huà)之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别)之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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