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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位置不(bù)同的人相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷(qióng)也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石(shí)小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟(zhōu)车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似豪(háo)末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河(hé)都注(zhù)入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河(hé)的(de)两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的(de)知(zhī)识(shí)少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一开头我(wǒ)不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如(rú)此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的(de)门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的(de)河(hé)流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时(shí)候才会停(tíng)息，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不(bù)知道(dào)什(shén坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗)么(me)时候才(cái)停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什(shén)么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却(què)从来(lái)没(méi)有因(yīn)为这个自满，因为我自(zì)知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来(lái)四海存在于天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗为每一(yī)个人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人(rén)之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物相比(bǐ)，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为(wèi)每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人接物之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一(yī)生生(shēng)活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接翻译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字面(miàn)意(yì)思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭(jiē)示(shì)了一个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出发，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人(rén)之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特(tè)色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的(de)差距，继而出现不(bù)一(yī)致，这种不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能(néng)理解的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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