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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思)之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yà可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思ng)说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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