黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来，国(guó)家(jiā)的生存(cún)安危是(shì)每(měi)个国王(wáng)，和部署，子民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国(guó)的安危(wēi)就显得(dé)至关(guān)重要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的(de)野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在(zài)自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外(wài)求(qiú)救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安(ān)，我国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝(cháo)是一(yī)个(gè)藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于(yú)温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适(shì)合农(nóng)作(zuò)物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清(qīng)王朝灭(miè)亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦(lún)为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人(rén)文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于(yú)一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学(xué)传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小(xiǎo)国(guó)，一直有着(zhe)丰厚的(de)佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真正被引入(rù)，被(bèi)众(zhòng)生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在(zài)他(tā)的身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而(ér)来到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了(le)百年，就消(xiāo)失在世(shì)界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不(bù)能除却(què)地理(lǐ)位置和大局(jú)势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不(bù)如(rú)地利(lì)，地利(lì)不如(rú)人和(hé)，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都(dōu)有陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡金最初(chū)的建国者(zhě)彭措，看(kàn)到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的结局时，不(bù)知他(tā)是(shì)否能(néng)够预(yù)测到。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展(zhǎn)开了(le)行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它(tā)成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡(xī)金(jīn)的关系，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择印度(dù)人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订(dìng)下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民(mín)的(de)士气和风气都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度的(de)军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的(de)风(fēng)气也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自(zì)在，人民也(yě)皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的(de)悲剧(jù)无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内(nèi)部的(de)团结和(hé)强大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当(dāng)不(bù)能(néng)够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外(wài)国(guó)，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发(fā)起了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

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那(nà)是(shì)一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来(lái)清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神(shén)圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人(rén)民保护，又(yòu)因西(xī)藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国(guó)形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让(ràng)锡金(jīn)面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了(le)联姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨(mó)灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然(rán)而中国(guó)不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观的经济能力(lì)，面对收复后(hòu)的治理，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的(de)阻(zǔ)隔(gé)，经济投入(rù)是(shì)首(shǒu)要，而这(zhè)一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国没必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为(wèi)阴谋(móu)所用，一(yī)旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是(shì)佛(fú)学宗教，人(rén)民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和(hé)对外国的(de)结(jié)交(jiāo)，只能发(fā)展百年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的(de)地理(lǐ)位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国(guó)没有(yǒu)有效的军队，和强大(dà)的实力，也(yě)枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济(jì)实力，这样才在国际(jì)之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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